DIE AQUINAS-SPEZIFIKATION

Die Architektur des geheiligten Kapitals

Ein doktrinäres und operatives Manifest

 

 

I. Die Präambel: Die Einheit der Vision

Wir lehnen den modernen Dualismus ab, der den Wirtschaftsmotor vom moralischen Gesetz trennt. Wir bekräftigen die einleitende Wahrheit von Johannes Paul II.:

 

“Glaube und Vernunft sind wie zwei Flügel, auf denen sich der menschliche Geist zur Betrachtung der Wahrheit erhebt; und Gott hat in das Herz des Menschen das Verlangen gelegt, die Wahrheit zu erkennen – mit einem Wort, sich selbst zu erkennen –, damit die Menschen durch die Erkenntnis und Liebe Gottes auch zur Fülle der Wahrheit über sich selbst gelangen können.” (Johannes Paul II., Fides et Ratio, Eröffnungssegen)

 

Im Bereich des Kapitals ist dies keine Metapher, sondern eine operative Notwendigkeit. Die Vernunft (Ratio) analysiert die materiellen und effizienten Ursachen eines Unternehmens (Bilanzen, Cashflows). Der Glaube (Fides) beleuchtet die formalen und finalen Ursachen (die Natur des Unternehmens und sein letztendliches Ziel). Mit nur einem Flügel zu investieren bedeutet, im Kreis zu fliegen und unweigerlich auf den Boden unbeabsichtigter Folgen zu stürzen. Wir gehen davon aus, dass die richtige Vernunft (Recta Ratio) und das göttliche Gesetz keine gegensätzlichen Kräfte sind. Sie sind der einheitliche Maßstab der Realität.

 

 

 

II. Die Diagnose: Der Fehler der passiven Mittäterschaft

Der Standardansatz zur Kapitalallokation – der “marktneutrale” Index (z. B. S&P 500) – ist ein theologischer Trugschluss. Er geht davon aus, dass Kapital neutral sein kann. Der heilige Thomas von Aquin lehrt jedoch, dass keine menschliche Handlung, die aus einem bewussten Willen hervorgeht, moralisch indifferent ist (Summa Theologiae, I-II, q. 18, a. 9).

 

Durch den Kauf des Index beteiligt sich der Anleger an der materiellen Zusammenarbeit mit den spezifischen Handlungen der im Index enthaltenen Unternehmen. Wenn diese Unternehmen die Zerstörung des Lebens, die Auflösung der Familie oder die Ausbeutung Schwacher fördern, stellt der passive Anleger die Liquidität bereit, die diese Missstände aufrechterhält. Benedikt XVI. hat uns ausdrücklich gewarnt:

 

“... jede wirtschaftliche Entscheidung hat moralische Konsequenzen.”

(Benedikt XVI., Caritas in Veritate, Nr. 37)

 

“Diversifizierung” als Vorwand für die Finanzierung von intrinsischem Übel zu nutzen, bedeutet, die Seele zu opfern.

um eine geringere Standardabweichung zu erzielen. Es handelt sich um einen Verstoß gegen die Sorgfaltspflicht, die als

“Wagenlenker der Tugenden” (ST II-II, q. 47).

 

 

III. Die Methode: Das ontologische Veto

Wir führen das ontologische Veto ein. Dabei handelt es sich nicht nur um das “Aussortieren der Sünde”. Es ist eine Anerkennung der Natur des Bösen. Wie der heilige Thomas definiert, ist das Böse privatio boni – ein Mangel an dem Guten, das vorhanden sein sollte (ST I, q. 48, a. 1). Das Böse ist ein Mangel an Sein; es ist ein struktureller Defekt.

• Fragilität: Ein Unternehmen, das von Sucht profitiert, ist strukturell fragil; es ist auf die Abhängigkeit seiner Kundenbasis angewiesen.

• Selbstmord: Ein Unternehmen, das von Unfruchtbarkeit (Abtreibung/Empfängnisverhütung) profitiert, ist strukturell selbstmörderisch; es zerstört die zukünftigen Arbeitskräfte und die Marktnachfrage, von denen es abhängig ist.

Daher ist unser Ausschluss dieser Unternehmen nicht nur eine moralische Pflicht, sondern auch eine überlegene Risikomanagementstrategie. Wir meiden nicht nur “schlechte” Unternehmen, sondern auch solche, die ontologisch mangelhaft sind und im Widerspruch zur natürlichen Ordnung stehen.

 

 

IV. Die These: Resilienz durch Naturgesetze

Warum ist ein Portfolio, das sich an den Naturgesetzen orientiert, überlegen? Weil die Naturgesetze die “Gebrauchsanweisung” für menschliches Gedeihen sind. Unternehmen, die sich an diesen Gesetzen orientieren – indem sie Familie, Würde der Arbeit und echte Wertschöpfung unterstützen – schwimmen mit dem Strom der Realität.

 

1. Stabilität: Sie fürchten weder das Licht der Wahrheit noch regulatorische Korrekturen.

2. Loyalität: Sie betrachten Arbeit nicht als bloße Kosten, sondern als etwas Würdevolles und folgen damit der Priorität der Arbeit gegenüber dem Kapital (Johannes Paul II., Laborem Exercens, Nr. 12). Dies schafft Loyalität und operative Exzellenz.

3. Nachhaltigkeit: Sie dienen dem Gemeinwohl und stellen sicher, dass ihre Betriebsgenehmigung auf ihrem Beitrag zur Gesellschaft und nicht auf Ausbeutung basiert.

 

Tugend ist keine Steuer auf Leistung; Tugend (Virtus) bedeutet wörtlich “Stärke”.”

 

 

 

V. Das Ziel: Die Heiligung der Welt

Schließlich lehnen wir die Vorstellung ab, dass Finanzen ein “notwendiges Übel” sind. Wir bekennen uns zum Aufruf zur universellen Heiligkeit. Wie der heilige Josemaría Escrivá lehrte, müssen wir unsere Arbeit heiligen, uns selbst in unserer Arbeit heiligen und andere durch unsere Arbeit heiligen. Investieren ist Arbeit. Es ist die Verwaltung von Talenten.

 

“Das legitime Streben nach Gewinn steht nicht im Widerspruch zur Verpflichtung, den Armen zu helfen und einen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten ... Im Gegenteil, wenn die wirtschaftliche Logik richtig angewendet wird, kann sie ein Instrument der Solidarität sein.” (Kompendium der Soziallehre der Kirche)

 

Die Aquinas-Spezifikation lautet wie folgt: Kapital mit der Präzision eines Thomisten und dem Eifer eines Apostels einsetzen. Wir streben Renditen nicht zum Zwecke der Machtakkumulation an, sondern zur Ausbreitung des Reiches Gottes und zur Freiheit der Familie.

 

 

Wir kaufen nicht den Heuhaufen. Wir kaufen die Nadel. Und die Nadel ist die Wahrheit.